نقد الخطاب الثقافي عند سعيد السريحي.. دراسة تأويلية – أخبار السعودية – كورا نيو
يمثّل مشروع الناقد السعودي سعيد السريحي (نقد الخطاب الثقافي) انتقالة نوعية في المشهد النقدي السعودي والعربي. بدءاً من ملاحظة التحوّل الذي شهده خطاب السريحي، من النقد الأدبي التقليدي الذي اشتغل عليه مبكراً، إلى تحليل الخطابات الثقافية، متأثراً بالمناهج الحديثة، خصوصاً المنهج الأركيولوجي عند (ميشيل فوكو)، والمقاربات التأويلية والهرمنيوطيقية لدى (هايدغر) و(غادامر) و(ريكو).
ومشروع السريحي، لم يكن مجرد دراسة موضوعات ثقافية سطحية، بل كان سعياً منهجياً لكشف المضمرات التي تختبئ خلف الخطابات اليومية والتاريخية والاجتماعية في الثقافة العربية، ومحاولة قراءة جذور هذه الظواهر، وطرق تحوّلها عبر الزمن، والسلطات التي أسهمت في تشكيلها، أو قمعها، إذ يُعدّ أحد أبرز النقاد الذين نقلوا النقد من دائرة النص الأدبي إلى فضاء الثقافة الواسع، واهتم بقراءة ظواهر مثل الكرم، القهوة، الجنون، الصحراء، الهوى، السلطة، العادات وغيرها، من زاوية تحليلية تقرأ الخطاب وليس الحدث فقط.
قدّم قراءة منهجية موسّعة لمشروع نقدي لم يحظَ باهتمام أكاديمي كافٍ، وكشف عن علاقة النقد الثقافي بالخلفيات الفلسفية واللغوية التي اعتمد عليها السريحي، مستنداً إلى مجموعة من المرجعيات التراثية والمعاصرة، منها:
* النصوص المقدسة.
* التراث الفقهي.
* التراث الصوفي.
* الأدب العربي القديم.
* المعاجم والنحو وعلوم اللغة.
* السير والتاريخ وأنساب العرب.
التي أسهمت في تشكيل حسّه النقدي، وجعلته قادراً على تتبع جذور الظواهر الثقافية في الذاكرة العربية. وكان للمرجعيات الحديثة من فلسفة فوكو؛ الحفريات، الخطاب، السلطة، والقطيعة المعرفية؛ غاستون باشلار، والبنيوية والسيميائيات؛ دي سوسير، رومان جاكبسون، والتفكيكية؛ جاك دريدا، الظاهراتية؛ إدموند هوسرل، والجدل الهيغلي؛ جورج فيلهلم فريدريش هيغل، والتأويلية؛ هانز جورج غادامير، بول ريكور، مارتن هايدغر.
ولم يصرح السريحي بكل هذه المرجعيات باسمه، لكن أثرها واضح في أدواته التحليلية، وتجلّت في خمسة كتب مركزية شكّلت بنية مشروع السريحي؛
1. حجاب العادة – أركيولوجيا الكرم (1996)
يتناول فيه ظاهرة الكرم وتحولاتها، وكيف غدت قيمة ثقافية تُستخدم أحياناً للهيمنة أو التغطية على مضمرات اجتماعية.
2. غواية الاسم – سيرة القهوة وخطاب التحريم (2011)
يقرأ فيه السريحي علاقة المجتمع بالقهوة، وكيف تحوّلت من مشروب عادي إلى خطاب تحريم وصراع ثقافي عبر التاريخ.
3. أيديولوجيا الصحراء – آفاق التجديد وسؤال الهوية (2015)
يمزج فيه بين الصحراء بوصفها فضاء جغرافياً، وخطاباً ثقافياً يشكل الهوية العربية، ثم يبيّن كيف جُعلت الصحراء أداة للسلطة.
4. العشق والجنون – دولة العقل وسلطان الهوى (2015)
يدرس فيه علاقة العربي بالهوى والعقل، وكيف وظّفت الخطابات القديمة فكرة الجنون والعشق لإخفاء قيم أو تمرير أخرى.
5. ما لم يقله الشاهد – بحث في المضمر وظروف إنتاج الخطاب (2021)
وهو ذروة مشروعه، إذ يركز على الشهادة والخطاب المزدوج، وما تخفيه اللغة من سلطة أو تحيز أو تأويلات، و اعتمد مصطلحات، منها؛
* الأركيولوجيا
* الأيديولوجيا
* التراكمية
* القطيعة المعرفية
* التناص
* المجاز
* البنية الفوقية
* السياق والنسق
* التفكيك
* الوعي، والمقصدية
كل مصطلح كان يُوظف وفق السياق، لا بطريقة نسخ حرفي للنظريات الغربية، بل وفق رؤية تأويلية نابعة من البيئة العربية.
ويتضح لنا أن السريحي دخل دائرة «القلق المعرفي» بمسؤولية، فرأى الابتعاد عما لا يلائم قناعته المعرفية، وعدم الخضوع لأي مؤثرات خارجية متمثلة في ما يسمى بثقافة القطيع في بعض جوانب الثقافة، من جانب، ومن جانب آخر يبرز ذاته، ويقدم شخصيته ورؤاه باستقلالية بعيداً عن السائد الذي ربما كان مجانباً للصواب من وجهة نظره متحملاً مسؤولية أيةَ تبعات يمكن أن تواجهه حين يعلن عن رأيه ووجهة نظره في ما يخص الجوانب الثقافية، وبالأخص منها القديم، حيث قرر أن يكون لوجوده معنى يميزه، وحاول «تقويض وهدم بعض المسلّمات الثقافية»، وبنائها من جديد على طريقته استناداً إلى مؤشرات ظهرت له، ومعطيات رفدت رؤيته، عاملاً على تحرير الخطاب الثقافي من القيود التي تقف في طريق انطلاقته نحو آفاق أرحب وكسر الحاجز المتمثل في عدم المساس بالمسلمات الثقافية التي يمنع الاقتراب منها، سوى ما كان منها حقائق يقينية ثابتة، لا تحتمل الخوض فيها، أو الجدل حولها، ومارس ما يشبه «القطيعة المعرفية» مع بعض المسلّمات الثقافية، متجهاً إلى قراءة الخطابات والتشكيلات الثقافية العميقة خلافاً لما أجمع عليه الكثير من الكتاب والنقاد قديماً، ولم يكن اختياره للموضوعات (الكرم، القهوة، الجنون، الصحراء…) اعتباطياً، بل لأنها تحمل خلفيات غير معلنة، وتشير إلى ذهنية عربية مؤسسة، ولذا نجح في كشف الخطابات المقموعة أو المهمشة التي لا تُقرأ عادة في سياقاتها التاريخية، وقدّم رؤية جديدة للنقد الثقافي في المملكة العربية السعودية، مع توظيف واعٍ للمناهج الحديثة، خصوصاً التحليل الأركيولوجي، وأظهر قدرة على حشد الشواهد التاريخية والنصوصية لدعم قراءته، مع مراعاة خصوصية المجتمع العربي، وتناول موضوعاته بلغة نقدية عالية تجمع بين الدقة اللغوية والعمق الفلسفي.
The project of the Saudi critic Said Al-Surayhi, titled (Critique of Cultural Discourse), represents a qualitative shift in the Saudi and Arab critical scene. It begins with observing the transformation in Al-Surayhi’s discourse, from traditional literary criticism that he engaged with early on, to the analysis of cultural discourses, influenced by modern methodologies, particularly the archaeological method of (Michel Foucault), and the interpretative and hermeneutic approaches of (Heidegger), (Gadamer), and (Ricoeur).
Al-Surayhi’s project was not merely a study of superficial cultural topics, but a methodological endeavor to uncover the latent meanings hidden behind daily, historical, and social discourses in Arab culture, and an attempt to read the roots of these phenomena, the ways they transformed over time, and the authorities that contributed to their formation or repression. He is considered one of the most prominent critics who moved criticism from the realm of literary texts to the vast space of culture, focusing on reading phenomena such as generosity, coffee, madness, the desert, passion, authority, customs, and others, from an analytical perspective that reads the discourse rather than just the event.
He provided an extensive methodological reading of a critical project that did not receive sufficient academic attention, revealing the relationship between cultural criticism and the philosophical and linguistic backgrounds that Al-Surayhi relied upon, drawing on a range of heritage and contemporary references, including:
* Sacred texts.
* Jurisprudential heritage.
* Sufi heritage.
* Ancient Arabic literature.
* Lexicons, grammar, and linguistic sciences.
* Biographies, history, and genealogies of the Arabs.
These contributed to shaping his critical sensibility, enabling him to trace the roots of cultural phenomena in the Arab memory. The modern references from Foucault’s philosophy; archaeology, discourse, power, and epistemological rupture; Gaston Bachelard, structuralism and semiotics; Saussure, Roman Jakobson, and deconstruction; Jacques Derrida, phenomenology; Edmund Husserl, and Hegelian dialectics; Georg Wilhelm Friedrich Hegel, and hermeneutics; Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur, and Martin Heidegger were influential.
Although Al-Surayhi did not explicitly name all these references, their impact is evident in his analytical tools, which manifested in five central books that formed the structure of his project;
1. The Veil of Habit – Archaeology of Generosity (1996)
In this book, he addresses the phenomenon of generosity and its transformations, and how it became a cultural value sometimes used for domination or to cover up social latent meanings.
2. The Temptation of the Name – The Biography of Coffee and the Discourse of Prohibition (2011)
Here, Al-Surayhi examines the relationship between society and coffee, and how it transformed from an ordinary drink to a discourse of prohibition and cultural conflict throughout history.
3. The Ideology of the Desert – Horizons of Renewal and the Question of Identity (2015)
He blends the desert as a geographical space and a cultural discourse that shapes Arab identity, then shows how the desert was made an instrument of power.
4. Passion and Madness – The State of Reason and the Authority of Desire (2015)
In this book, he studies the relationship of the Arab with desire and reason, and how ancient discourses employed the idea of madness and passion to conceal certain values or to promote others.
5. What the Witness Did Not Say – A Study of the Latent and the Conditions of Discourse Production (2021)
This is the pinnacle of his project, focusing on testimony and double discourse, and what language conceals in terms of power, bias, or interpretations. He relied on terms such as;
* Archaeology
* Ideology
* Accumulation
* Epistemological rupture
* Intertextuality
* Metaphor
* Superstructure
* Context and system
* Deconstruction
* Consciousness and intentionality
Each term was employed according to the context, not as a literal copying of Western theories, but through an interpretative vision stemming from the Arab environment.
It is clear that Al-Surayhi entered the realm of “epistemological anxiety” with responsibility, seeing the need to distance himself from what did not align with his epistemological convictions, and not yielding to any external influences represented in what is called the herd culture in some aspects of culture. On one hand, he highlights his individuality and presents his personality and views independently, away from the prevailing norms that he perhaps deemed incorrect from his perspective, bearing the responsibility for any repercussions he might face when expressing his opinion and viewpoint regarding cultural aspects, especially the ancient ones. He decided that his existence should have a distinctive meaning and sought to “subvert and dismantle some cultural assumptions,” rebuilding them in his own way based on indicators that emerged to him and data that enriched his vision, working to liberate cultural discourse from the constraints that hinder its progress toward broader horizons and breaking the barrier represented by the taboo against touching cultural certainties that are deemed untouchable, except for those that are absolute truths that cannot be debated or contested. He practiced what resembled “epistemological rupture” with some cultural assumptions, moving towards reading deep discourses and cultural formations contrary to what many writers and critics agreed upon in the past. His choice of topics (generosity, coffee, madness, desert…) was not arbitrary, but because they carry unannounced backgrounds and indicate a foundational Arab mentality. Thus, he succeeded in revealing the suppressed or marginalized discourses that are not usually read in their historical contexts, presenting a new vision for cultural criticism in the Kingdom of Saudi Arabia, with a conscious employment of modern methodologies, particularly archaeological analysis, and demonstrated an ability to gather historical and textual evidence to support his readings, while considering the specificity of Arab society, addressing his topics with a high critical language that combines linguistic precision and philosophical depth.
المصدر : وكالات
